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木心:真正的人生,是从认识自己开始的

本文摘要:文/ 木心人生和艺术,要捏得拢,要分得开。

文/ 木心人生和艺术,要捏得拢,要分得开。能捏拢、离开,人生、艺术,两者就成熟了。捏不拢,分不开——大家已往不外乎人生、艺术关系没摆好,造成你们的逆境。

怎么办?捏拢,离开,学会了,学精了,就成熟了。生活大节,交朋侪,认老师,生孩子,出国,都要拿艺术来要求,要才气横溢。

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奥诺雷·德·巴尔扎克(1799-1850),文学的巨人。对巴尔扎克,不能用什么主义去解释了吧。奥诺雷·德·巴尔扎克面临他,思想的深度、文体,都免谈。

谈这些,太小家气——哈代,你要纯性地读,狄更斯,充满友情去读,托尔斯泰,可以苛求地读。可是我读巴尔扎克,完全放弃自己。

用北方话说,豁出去了。由他支配,我没意见。他的小说,突然展开法国十九世纪生活。

艺术家不反映现实。现实并不“现实”,在艺术中才气成为现实。

现实是不行知的,在艺术中的现实,才可知。他的手稿,听说是全世界最潦草的。他写作时穿着浴衣,蓬头垢面,一小我私家在房间里高声说话,是和小说中的人物对话、打骂。

十九世纪的墨水干得慢,要用吸墨纸,吸墨纸也是二十世纪初才盛行,所以巴尔扎克用粉吸墨,像爽身粉、胡椒面。写个通宵,他就把粉洒在稿纸上,叫道:“好一场大战!”他是整体性的渊博。社会结构,时尚气势派头,人间百态,什么都懂。

法国小说家中要论到伟大,首推巴尔扎克。他的整小我私家为文学占有,被作品吸干。人类再也不会有巴尔扎克了。所幸我们已经有他。

艺术充满艺术家的性格,比肉体的繁殖还离奇。维特、哈姆雷特、贾宝玉、于连,都流着作者的血。我喜爱于连,其实是在寻找司汤达——上帝造亚当,大而化之,毛病许多;艺术家造人,精雕细琢,体贴入微。福楼拜读了莫泊桑的习作,说:“我不知道你有没有才气,你这些工具表现有某种智慧,但年轻人,记着布丰的话:天才,就是坚韧不拔的意思。

用心用力去写吧。”福楼拜首先要莫泊桑敏锐地视察事物,“一目了然,这是才情卓越的特权”。福楼拜福楼拜的“一字说”,固然很有名:“你所要表达的,只有一个词是最恰当的,一个动词或一个形容词,因此你得寻找,务必找到它,决不要来个差不多,别用戏法来蒙混,逃避难题只会更难题,你一定要找到这个词。”这是福楼拜对莫泊桑讲的,效果全世界的文学家都记在心里。

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我也记在心里。以我的履历,“唯一恰当的词”,有两重心意:一,要准确的;二,要最美妙的,准确而不美妙,不取,美妙而禁绝确,亦不取。浪漫主义者往往只顾美妙而忽视准确,现实主义者往往只顾准确而忽视美妙,所以我不是浪漫主义,也不是现实主义。

履历:越是辛苦不倦找唯一的词,就越熟练。左顾右盼——来了,甚至这个词会自动跳出来,争先恐后,一个比一个准确,一个比一个美妙。写作的幸福,也许就在这悄悄的狂欢,连连的丰收。怎样到达此种水平、境界呢?没有捷径,只能恒久的磨练,多写,多改。

许多人一上来写欠好,自认没有天才,就不写了,这是太智慧,太谦逊,太识相了。天才是什么呢?至少天天得写,写上十年,才气知道你是不是文学的天才。通常获得世界声誉的苏联作品,都是写“人性”,尤其是帕斯捷尔纳克。

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所谓继续本国传统,吸收外国履历,都是空话。什么“典型情况典型人物”,还是不知“人性”为何物,只会向怪癖的人性角落钻。转头再看法国十九世纪的小说家,不是什么“自然主义”,什么“批判现实主义”,是一秉西方人文的总的传统,写“人”写“人性”。

追根溯源,就是希腊神殿的铭文:认识你自己。动物不要求认识自己。动物对镜子毫无兴趣。

孔雀、骏马、猛虎,对着镜子,视若无睹。人为什么要认识自己呢?一,改善完美自己;二,靠自己映见宇宙;三,知道自己在世界上是孤苦的,要找朋友,找不到,唯一可靠的,还是自己。艺术的功效,远远大于镜子。

艺术映见灵魂,无数的灵魂。论小说,浪漫主义、写实主义,还分得清。

诗、诗人,原来是糊涂的,若要把某诗人归于某派,其实难。这也是诗的利益,诗人占了自制。上次讲过画小孩最难,小孩通体不定型,不易着笔,诗人即是小孩,没法归类于派别。

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纪德在《地粮》中说:“有个好公式:要继承人性中最大的可能,成为人群中不行更替的一员。”“人群中不行更替的一员”,这是基本的。这就是气势派头。

... ...所以,真正的人生,是从认识自己才开始的。【语录】岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。通常伟大的,都是叛逆的。

所谓无底深渊,下去,也是前程万里。从前的日色变得慢。车,马,邮件都慢。

一生只够爱一小我私家。能做的事就只是远程跋涉的归真返璞。

【作者简介】木心(1927-2011),中国今世作家、画家,散文集有《琼美卡随想录》、《散文一集》、《即兴判断》、《素履之往》等。资料泉源 | 《素履之往》节选;麦家陪你念书泉源 | 人民论坛网(rmltwz)。


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